關於李經緯《內經圖》全釋

關於李經緯《內經圖》全釋 其他 中醫常識 一、關於《內經圖》名稱：
《內經圖》或稱之為《內景圖》，其實按其內容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關性。《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內臟關係的人以圖示，而《內經圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。《內經圖》與《內景圖》實際上可能都源於《黃帝內經》之有關內容，而《內經圖》之命名，可能包含著「內丹修煉」經典之意。
二、《內經圖》與中醫學、道家的關係
從《內經圖》的內容實質來看，所示人體臟腑經絡生理與解剖部位關係看，與中醫學健康長壽、養生養性學問關係密切，或即源於中醫學內容之發展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領來看，其語言特點其道家理論更為突出。
中醫學的發展，在歷史上與中國道家有著密切的關係，特別是中醫學養生的理論與技術，與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切。道家思想對中醫理論源藪《黃帝內經》與中藥典籍《神農本草經》中，有著深湛的滲透。或者說，道家關於健康、長壽的思想在一定程度上曾經指導過中醫藥學的發展。譬如：《黃帝內經·素問》開卷就以黃帝問天師曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，何也？」岐伯對曰：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數……而盡終其天年，度百歲乃去。……」「夫道者，能卻老而全形。」「故能壽敝天地，無有終時。」《神農本草經》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服後以求健康長壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫學家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時珍等等，既是偉大的醫學家，也以精於道家學理對道家養生養性頗有研究的大學問家。他們不但對中醫學的發展作出過重大成就，而且在融道家養生養性思想與方法於中醫學、促進中醫學養生養性健康長壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻。
隨著社會的進步和科學的發展，道家養生養性在追求不老神仙的目標上，在唐末、宋、明時期，他們日益將其內容、人體臟腑、經絡、體位功能等神秘化，發展了含蓄、曲隱風格，謎辭隱語泛化，而且在命名、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數道師、道士的專利。中醫學在道家養生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標的制約，而對其有益於人體健康、防治疾病等思想與技術則充分吸收加以發展，從而日益成為比較科學養生養性的代表。
三、道家養生與《內經圖》
道家關於追求健康，延年益壽思想與方法技術，集中表現在：
1、修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，後稱為外丹；
2、修練內丹，後世發展為靜養功，即將外丹煉製方面的若干學理、學術語引入人體靜養功法之中，或即現時所稱的氣功。
3、五禽戲和太極拳為代表的導引動功。
煉丹服食盛行於秦漢魏晉時期，由於引起服食者的廣泛中毒而遭到醫學家、學術界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續得到發展和豐富。
《內經圖》代表了道家靜養功思想與技術的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現，更是道家宋明以來的典型風格。
據分析研究，《內經圖》約彩繪於清初皇宮如意館道家畫師之手，《內經圖》的創意依據，當源於明代氣功學家尹真人佚名弟子於萬曆年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人將《內經圖》與《性命圭旨》進行了比較，認為《內經圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，使靜功小周天法（內丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術化，使整個人體形象完全隱於一幅「山水風景」之中，從而以謎辭隱語結合精美圖畫，形象化講述了道家「內丹修煉」的經旨、方法與技術。
所謂內丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過意念修煉而結丹藥者，即內丹，亦稱聖胎。隋·蘇玄郎稱行氣導引為內丹。王夫子揭示內丹的特點「多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟。」
所謂小周天：全名為「陰陽循環一小周天」。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過肛門而沿督脈尾閭（下關）上行，經夾脊（中關）至玉枕（上關），到頭頂之百會，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復沿原路循行，即一小周天。練功者可根據自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。
按道家認為：上中下三丹田，上中下三關打通後，則任、督脈可循環周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。