司湯達認為：戀愛有四種--熱情之戀、志趣之戀、肉體之戀以及虛榮之戀。
十九世紀的巴黎社交界，可以說是戀愛的關係。
司湯達在這種戀愛的盛世中堂堂地提出了他的戀愛論，因此我們可以想像到他的這個名言，必定有相當的依據。
在日本，紫式部所著的《源氏物語》這部書裡，描寫著各種各樣的戀愛。
源氏第一個戀上的「籐壺」，可以說是熱情之戀了。由於兩個人的戀情被禁止，再加籐壺不久死去，這段倩是如此的短暫。也就顯得格外的美麗熱烈。
志趣之戀是指志趣相投的一對或是從事同一行業的一對，因傾慕彼此的才藝而結合的一種典型。
源氏流浪於明石期間，與行館的長老高僧的掌上明珠「明石之上」的戀情，就是這一型的戀愛了。她彈得一手好琴，詩歌與書法也是第一流的。他還發現她很有教養，富於理性，風度優美高雅。於是源氏深深地鍾情於她。
肉體之戀，完全是受情慾的驅使，一次又一次的重複肉體之歡的一種感官上的戀愛。
造成源氏失意離開京城三年的風流韻事的對象「朧月夜之尚待」，就是這一型的女性。她身為皇太子的未婚妻，偏偏水性楊花，在宮裡舉行賞櫻宴的晚上，輕易地跟源氏作合。後來由於醜聞，沒能成為正式的太子妃，只因皇太子深寵，仍然當作紀子之一迎進宮裡。但她依舊迷戀源氏。常常與其共享偷情之歡。當源氏的正室「葵之上」亡故之後，有人提出將「朧月夜之尚待」迎接為正室，被源氏拒絕，他表示，「朧月夜之尚待」只配作逢場作戲的對象，做妻子不值得信賴。
至於虛榮之戀，是被對方的名聲、地位、以至財富所吸引，將體面看得比愛的實質還重的一種戀愛。《源氏物語》裡，「六條御息所」大概是近乎這一型的。她是前皇太子的妃子，如今是一位寡居的孀婦。她比源氏大八歲，身份高，有教養，也很自負。從外表來看，很理想，但真正生活在一起，卻令人感到拘束，源氏為此逐漸疏遠了她。她因不為人愛而感到苦痛，又因自尊心高人一籌，也就無法向任何人傾訴，到頭來成為一具行屍走肉，終於和源氏分手，離開京城。
「愛，乃意味著這個世界上存在著自己的一個分身」。
這真是一個美好的句子。
我認為如此簡短而意義深長的文句，與其笨拙地給以註釋，倒不如各自用心去直接的感受才好。